Учителю: Из опыта учителя «Иуда Искариот и Евангелие»

Несомненно, одной из самых загадочных и сложных для разбора вещей Леонида Андреева является рассказ «Иуда Искариот». Тот факт, что эта вещь включена в школьную программу, вызывает определенные сомнения и, во всяком случае, требует от учителя литературы самого пристального к ней внимания.

С одной стороны, «Иуда Искариот» – рассказ явно не для «детского» чтения. Тем более – не для современного подростка, который очень редко бывает знаком с подлинным евангельским сюжетом о Христе и его предателе Иуде, знает об этой истории, как правило, понаслышке и представляет себе крайне банальным образом: какой-то из учеников Христа по имени Иуда предал своего Учителя за тридцать сребреников и был наказан тем, что повесился. Но далеко не каждому ученику известно, например, что Христос знал, догадывался о предательстве Иуды и даже менее серьезном предательстве Петра (трижды отрекся от Учителя) и тем не менее не пытался предотвратить это. В евангельской истории нет ничего случайного; все исполнено высочайшего смысла.

С другой стороны, часто бывает так, что именно чтение «Иуды Искариота» Л. Андреева вызывает в подростке интерес к несомненно более сложному и глубокому евангельскому тексту, и вот здесь и начинается подлинно «взрослое» прочтение Евангелия. Хорошо это или плохо – трудно сказать. Во всяком случае, современный школьник нередко читает «наоборот»: Евангелие после Андреева и Булгакова. В дореволюционное время, когда чтение Святого Писания было обязательным не только в школах, но и в семьях, когда дети слышали его в церкви из уст священников с младенчества, – подобного быть не могло.

А если взглянуть на вещи просто? «Иуда Искариот» ведь не только «опасная» версия Евангелия, действительно во многом извращающая смысл этой великой книги, но еще и повествование о людях, о страстях, о любви и предательстве. Евангельский Иуда почти лишен конкретных человеческих черт. Это своего рода Предатель в абсолюте – человек, оказавшийся в очень узком круге людей, понимающих Мессию, и предавший Его. Вот почему поступок этот страшнее безумия иудейской толпы, выбравшей Вар-раву и пославшей на казнь Иисуса. Толпа ослеплена, она не ведает, что творит. Иуда – ведает, и потому он настоящий преступник, справедливо проклятый навеки христианским миром. Ему нет прощения, которое может заслужить любой раскаявшийся грешник, творивший свой грех бессознательно.

Андреевский Иуда – не символ, а живой человек. В нем переплелись множество страстей и чувств. Он и любит Христа, и обижен им. Обижен тем, что не он, а Иоанн является любимым учеником Иисуса. По-человечески это очень понятное чувство, чувство душевной ревности, которое мы часто встречаем в жизни. И вот оказывается, что чувство это может привести к страшным преступлениям; что от ревности до преступления – один шаг. Предатель Иуда не ради денег (как в Евангелии) совершает свое преступление. Им движет обиженная любовь. И странным образом рассказ Андреева, которого многие церковные критики обвиняли в кощунстве и безнравственности, наводит на нравственно глубокую мысль: любовь не должна быть обиженной, она должна быть благородной. Эта мысль выражена Пушкиным в стихах: «Как дай вам Бог любимой быть другим!»

Но конечно, не только от обиды совершает Иуда свой грех. И не только от обиженной любви. В отличие от остальных учеников, он хочет любить Христа деятельной любовью. Не только слушать Его, верить в Него, но и сделать что-то, чтобы все иудеи пошли за Христом. И эта вроде бы хорошая мысль приводит его к идее предательства. Почему? Иуда рассчитывает, что, когда иудеи увидят страдания Христа в железных руках римских солдат, они непременно поднимут восстание и свергнут власть римлян и фарисеев. На нормальном языке это называется провокацией. Иуда – не просто предатель, но и великий провокатор. Он мечтает «подтолкнуть» еврейский мир к правильному выбору и рассуждает так: если толпа спасет Иисуса и пойдет за ним, значит, мое предательство будет оправданным и послужит благой цели. Если – нет, тогда для кого все учение Христа? Для людей, которые настолько трусливы, что оставили в беде своего Учителя?

Как будто очень стройная логическая цепочка. На этой логике воспитывалось целое поколение русских революционеров, совершивших в 1917 г. переворот в стране. Согласно этой логике, Ленин, например, призывал к поражению Россию в первой мировой войне. Он рассуждал так: если в результате поражения в стране наступит хаос, в ней начнется революция. В результате революции победит социализм. И все будут счастливы! Если этого не произойдет, значит, и России никакой не надо, пусть все прахом летит!

Цель оправдывает средства!

Но Андреев-то, напротив, своим рассказом доказывает, что никакая цель не оправдывает нечистые, неблагородные средства. И он заставляет своего Иуду не торжествовать победу, а повеситься. Странным образом он опять-таки возвращает нас к верным понятиям; только идет при этом какой-то очень запутанной и сложной дорогой. Но такова уж специфика андреевского творчества вообще, и навязывать ему свои категории мы не вправе.

Вот главное: Леонид Андреев всегда парадоксален. Начало в его вещах никогда не совпадает с результатом; каждая его вещь – это своеобразная «ловушка», западня для прямолинейного смысла. Конечно, это «опасный» писатель.

Но жизнь вообще «опасная» вещь; самое безопасное – ничего не читать, не думать и не делать. Только человек почему-то не желает жить таким «спокойным» образом.

Тем более – подросток. Не мешайте ему самому разбираться в хитросплетениях андреевской мысли.

Чисто человеческий опыт доказывает, что из тех, кто в юности увлекался чтением Леонида Андреева, обычно вырастают трезво мыслящие и нравственные люди. И что очень ценно – с развитым воображением.